На главную страницуПравославие Волгодонска



Зачем живет человек?

Зачем живет человек

На материале публикаций профессора МДА А.И. Осипова попытаемся с православной точки зрения взглянуть на эту вечную тему. Вспомним некоторые ответы на всегда актуальные вопросы, касающиеся правильной духовной жизни.

Скажите, может ли порядочный человек, независимо от своих религиозных или атеистических убеждений, снять порнографический фильм? Или создать рекламу, в которой чьи-то родители показаны злыми, отвратительными уродами? Или наполнять видеопространство насилиями, преступлениями, убийствами? Да и государство, которое заботится о благе своего народа, может ли позволить себе такое? Вы скажете - конечно нет. Но Детский фонд ООН свободно распространил у нас в России по меньшей мере семьдесят тысяч плакатов с изображением родителей в виде ужасных, гнусных существ!

А зайдите в магазин детской книги, например, в Москве. Вот хотя бы несколько названий детских книг, стоящих на полках под вывесками "Детская фантастика", "Детская познавательная литература". Эти названия просто убийственны для детского сознания: "Князь вампиров", "Архив ужасов", "Правая рука дьявола", "Лучшая книга ужасов", "Цирк уродов", "Встреча с вампиром", "Дочери тьмы", "Страх", "Вся правда о призраках", "Сексуальное просвещение ребёнка", "Правильный секс". А какие обложки у этих книг! Только нездоровые психически, или одержимые бесами, или настоящие культовые сатанисты способны "творить" подобные иллюстрации. И всё это детская литература! А чем наполнены современные мультфильмы, фильмы, многочисленные журналы, газеты, не говоря уже об интернете!

Возникает очень серьёзный вопрос: что происходит, откуда это идёт, кому это нужно?

Оказывается, теперь мы сталкиваемся с третьей реальностью, которая не вписывается в рамки ни советского атеизма, ни тем более религии. Это уже проявления действительно откровенного сатанизма. Откуда берутся его адепты? Кто они, получившие право свободно убивать в России души людей?!

Мы прекрасно знаем, что с наступлением "перестройки" во второй половине 1980-х годов были стёрты идеологические границы между Россией и остальным миром. И наш народ подвергся атаке, неизмеримо худшей, нежели ядерное оружие. Он в полном смысле слова стал жертвой так называемой свободы от нравственности западной культуры. И многие наши люди, в первую очередь молодёжь, потеряли свои традиционные, национальные, чистые нравственные ориентиры и стали орудием в чьих-то злых руках. Но в чьих, зачем, почему?

Почему, например, идёт такая настойчивая попытка внедрения идей и практики ювенальной юстиции, откровенно нацеленной на разлучение детей с родителями, на пропаганду безнаказанности ребёнка? Неужели непонятно, что безнаказанность и безответственность - это самое сильное, самое эффективное орудие развращения ребенка, да и любого человека. Некто очень точно сказал: "Не делайте из ребёнка кумира: когда он вырастет, то потребует жертв". К сожалению, сейчас мы уже нередко замечаем это у нас, в России.


О духовности человека


Но при столь масштабном оскудении духовности, которое очевидно, Православие ещё живо, и пока никакие законы не запрещают нам быть православными, не мешают обратиться к нравственным и духовным ценностям веры наших отцов.

Что это за ценности? Нравственные - понятно. Нравственность - это образ поведения, который, в общем-то, виден всем и который выражается в наших поступках по отношению к людям, к нормам общественного поведения, к закону. Минимум нравственности известен во все времена: "Не делай другому того, чего не хочешь себе". Христианство добавляет: "И относись к нему так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе". А духовность что такое?

Если говорить о христианском её понимании, то оно исходит из первоначальной истины о Боге, Который есть Дух, и Он свят. Потому под духовностью человека подразумевается соответствие его внутреннего состояния святым свойствам Бога. В Священном Писании эти свойства отчасти открыты, и одно из них - любовь - настолько выделено среди прочих, что Сам Бог назван им. Апостол Иоанн многократно утверждает: "Бог есть Любовь". Любовь по христианскому учению является не просто основным свойством Бога, но содержащим в себе все другие.

Поэтому и истинная духовность человека зависит от степени приобщения его к этому божественному духу любви. Но речь здесь идёт не о влюблённости, не о симпатии к кому-либо, не о некоей, часто врождённой, сентиментальности. Православие говорит о любви нечто новое. Исходя из слов апостола Павла о любви как совокупности совершенств , оно утверждает, что это состояние души достигается трудом искоренения страстей и приобретения всех подчинённых любви богоподобных свойств. Среди этих свойств, по единогласному учению многих святых Церкви, основополагающим является смирение, без которого истинной любви не может быть в человеке, а значит, и о его духовности говорить не приходится.

Конечно, возникает вопрос: что такое смирение и как возможно человеку правильно смириться?

Сейчас об этом можно сказать лишь самое основное. Как вынужден бывает человек склониться перед силой, властью, непреодолимой болезнью, неумолимой старостью и т.д., так подобным же образом происходит и во внутренней жизни человека. Смиряется тот, кто поставил себе целью жить по заповедям Евангелия, а не просто по общечеловеческой нравственности, соответствовать которой не столь уж трудно. А вот жить, как призывает Христос, - не мыслить ни на кого зла, не раздражаться и не завидовать, не лукавить и не лгать, не чревоугодничать и не распаляться похотью, не тщеславиться и не гордиться, и прочее, - дело совсем другого уровня. И, как показывает всечеловеческий опыт, редко кем достигаемое, и то лишь отчасти. Как ежа нельзя тронуть, чтобы он не ощетинился, так и малейшее прикосновение к нашим страстям вызывает болезненную реакцию.

Вот здесь-то, при искреннем желании человека победить свои страсти, которые постоянно диктуют своё, и рождается, наконец, в человеке объективное видение себя, видение поражённости своей души всеми недугами. Это видение своей внутренней нечистоты, своей неправды и есть начало правильного взгляда на себя, начало смирения. Оно открывает душу для обращения ко Христу, к молитве покаяния, к молитве Иисусовой:

"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня!"

Совершаемая с вниманием, покаянием и благоговением, неспешно и как можно более часто, эта молитва очищает душу, наделяет её миром, радостью и первыми проблесками истинной, нелицемерной любви к ближним. Почему - любви? Да потому, что в больнице больной больного за болезнь не осуждает. А мы все больны страстями и, по сути, живём в больнице, наполненной людьми, страдающими разными болезнями. Правда, на деле чаще мы видим болезни чужие, но не свои…

Таковы первые шаги на пути православной духовности. Естественно, здесь необходимы и исповедь, и причащение, и чтение духовной литературы - конечно, в первую очередь не о прозорливых старцах, чудесах и видениях, а о том, как бороться со своими страстями, как правильно молиться, как разумно по-христиански жить. Очень полезны в этом отношении труды схиигумена Иоанна (Алексеева) и игумена Никона (Воробьёва).

Но что такое заповеди Божии, почему без их исполнения не может быть духовной жизни? Они - не закон, предписанный Богом, за выполнение или нарушение которого человек соответственно награждается или наказывается. Заповеди - это божественное указание на те естественные, нормальные свойства, при которых только человек и может иметь полноценную жизнь. Ведь в результате катастрофы грехопадения первого человека его природные свойства были повреждены и приобрели состояние неестественное, нездоровое, страстное (от древнеславянского слова "страсть" - страдание). Выражаясь современным языком, произошла мутация, в результате которой человек болезненно изменился, повредился в своей сущности, то есть стал подвержен страданиям (страстям), старению и смерти, и эта болезненность приобрела наследственный характер.

Исцеление этой болезни, этого первоначального повреждения (не очень удачно названного первородным грехом) и является задачей духовной жизни каждого человека. Решением этой задачи занимается специальная наука - аскетика, изучающая опыт тех, кто смог из состояния страстности достичь святости.

Православие, таким образом, открывает закон, без следования которому ни человек, ни общество не могут жить нормально. Этот закон может быть выражен так: духовное состояние человека определяет характер его деятельности, его творчества во всех сферах: в религии, философии, науке, политике, искусстве, предпринимательстве. Посмотрите, например, как отличаются европейские изображения Мадонны времён Возрождения от русских икон Богоматери той же эпохи. Или к каким результатам ведут научно-технические открытия последнего столетия.

Сейчас учёные вплотную подошли к расшифровке генома человека, и, следовательно, распахивается дверь таким манипуляциям с природой человека, которые прямо угрожают катастрофическими для неё последствиями. Уже стоит задача создать некий гибрид человека и машины - киборга, в надежде таким образом достичь бессмертия. Но это самообман, поскольку от личности-то ничего не останется!

Наступила эра какой-то небывалой демонической борьбы против человека как образа Божия. Нельзя же забывать, что есть не только Бог, но и сила, безумно противостоящая Ему, о наступлении царства которой так ясно сообщает Священное Писание Нового Завета.

О последствиях такой безумной борьбы с помощью научно-технических достижений, не сдерживаемых духовно-нравственными принципами, в ярких словах написал Академик РАН Н.Н. Моисеев: "Могущество цивилизации многим начинает казаться неотвратимым бедствием, а весь искусственный мир, т.е. вторая природа, или техносфера, - каким-то монстром, с которым человечество, его породившее, не в состоянии справиться. Глобальная катастрофа может разразиться столь стремительно, что люди окажутся бессильны".


Божественность христианства, и что оно даёт человеку


Зачем живет человек

Мы редко задумываемся над вопросом: почему мы христиане? А ведь есть целый ряд объективных аргументов, свидетельствующих о божественном происхождении (и, следовательно, истинности) христианства и его полноценном ответе на все основные запросы человека. Это следующие аргументы: исторический, вероучительный, духовно-нравственный, пророческий, научный, социально-философский. Сейчас, поскольку разговор о каждом требует достаточного времени, смогу отчасти раскрыть лишь исторический аргумент.

Суть его в следующем. Христианство, возникнув, подвергалось в течение двух с лишним столетий почти непрерывным гонениям, причём каким! Сейчас трудно даже представить себе весь ужас происходившего тогда. Каким казням подвергались уверовавшие во Христа! Жуткие сцены разыгрывались перед глазами десятков тысяч людей, собиравшихся в театрах на кровавые зрелища. Христиан выводили на сцену, где за решёткой уже метались голодные львы или леопарды. И вот решётка медленно поднимается, дикие звери выскакивают и на глазах публики начинают рвать и пожирать несчастных. Крики, вопли, стоны жертв… Буря восторгов зрителей… Кто смотрел фильм "Камо грядеши?", тот, конечно, помнит эту страшную картину жестокой расправы над последователями запрещённой государством религии. И это происходило на пространстве всей Римской империи. Возникает естественный вопрос: мог ли кто-либо из этих зрителей или тех, которые услышали о подобной казни, захотеть принять христианство? Ответ: разумеется, нет.

Но, однако, история свидетельствует, что после двух с половиной веков кровавых гонений в стране уже насчитывалось такое большое количество христиан, что византийский император Константин Великий в 313 году издал указ, по которому христианство было объявлено законной религией. Откуда же столько "безумцев"? Кто и почему несмотря на угрозу жестокой казни принимал христианство?

Объяснить это какими-либо естественными причинами невозможно. Таких причин просто нет. Остаётся лишь одно объяснение: Христос действительно Бог, ибо только Бог мог создать и сохранить такую религию. Только Он мог действовать с такой мощью, которая не только побеждала страх мучительных пыток и смерти, но и давала неслыханные силы и такую необыкновенную радость мученикам, которая просто поражала окружающих.

Сохранились интереснейшие документы и свидетельства, сообщающие о том, как человек, которого жестоко пытали, вдруг восклицал: "Мучения эти - радость рабам Твоим, Господи!" Стоит прочитать, например, житие великомученика Евстратия, мучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии. Бывали случаи, когда и сами мучители и палачи, потрясённые таким чудом, бросали орудия пыток и объявляли: "Я - христианин!"

Но не только подобные факты приводили многих к христианской вере. История сохранила многочисленные свидетельства того, с какой силой действовал в то время Бог в христианах. Одним прикосновением руки христианина, одним его словом исцелялись неизлечимые болезни, становились здоровыми калеки, бесноватые, психически больные. Такое происходило везде, где появлялись христиане, чудеса совершались постоянно, и вести об этом, естественно, молниеносно распространялись среди народа. Книга "Деяния святых апостолов" хорошо иллюстрирует это. О том же сообщают историки, например, священник Сергий Мансуров в "Очерках по Истории Церкви". Этот период истории христианства в условиях кровавых гонений остался в Церкви под именем "века чрезвычайных дарований".

Такова история далёкого прошлого. Но если обратиться к последующим периодам жизни Церкви, то подобное можно увидеть и в дальнейшем.

Так было, например, в двадцатом веке в России. Когда был арестован последний из старцев Оптиной пустыни иеромонах Никон (Беляев, †1931), обрит, острижен, посажен в тюрьму вместе со шпаной, претерпевал всяческие насмешки и издевательства, то близкие неожиданно получили от него записку, в которой была всего одна строка: "Счастью моему нет предела"! О каком же счастье пишет этот святой человек? О том, о котором сказал Христос: Царство Божие внутри вас! А ведь таких было множество! И игумен Никон (Воробьёв, †1963), сидевший в 30-е годы в сибирском лагере с уголовниками, говорил о подобном же переживании Бога. Бог давал их душам радость, побеждающую всё, - радость, о которой уже писал апостол и мученик Павел: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его".




- Зачем современному человеку Православие?


Поскольку этих "зачем" много, то обозначим лишь несколько основных.

1. Православие своим учением о бессмертии человеческой личности отвечает на один из самых волнующих вопросов: "Зачем живёт человек?", открывает истинный смысл жизни и всей деятельности человека. Православие утверждает, что жизнь без веры в своё бессмертие не только не может являться ценностью для человека, но часто оказывается настолько трагичной, что приводит к самоубийству. Вера в смерть личности полностью обессмысливает её земную жизнь. Трагедия смерти особенно страшна для живущих такой верой, когда они расстаются навечно со своими любимыми, с богатством, славой, властью.

Земная жизнь лишь тогда становится ценностью и приобретает действительно реальный смысл, когда рассматривается в качестве того ответственного этапа существования человека, во время которого он может определить свою будущность, свою участь в вечности, поскольку здесь человеком совершается свободный выбор между добром и злом, здесь складывается его отношение к совести, к святости, к истине. И этот выбор, это отношение определяет характер и всей земной деятельности человека, и его дальнейшего бессмертного бытия.

Но каково будет это бессмертие? Здесь открывается ещё одна особенность православной веры. Она говорит, что вечная жизнь возможна не только праведникам и святым, но и великим грешникам, ибо Христос - Спаситель всех людей , как Он Сам сказал: "И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе".

2. Вера в Бога-Любовь совершенно изменяет самосознание человека, его отношение к окружающему миру, ко всем жизненным трудностям, болезням, к самой смерти. Он знает, что в жизни нет случайностей, что всё происходит по премудрому Закону любви, которым является Бог. И потому даже тяжёлые страдания оцениваются не как рок или случайность, не как происки врагов, не как человеческая несправедливость или наказание от Бога за грехи, но как следствие собственных нарушений законов духовной и нравственной жизни. Бог во всех этих ситуациях оказывается лишь Врачом, Который готов оказать и всегда оказывает человеку помощь при любых изменениях его духовного состояния.

Это состояние порождается самим человеком, прежде всего его отношением к голосу совести, к евангельским заповедям, и потому оно может быть различным до противоположности: или игнорированием нравственного закона, ропотом, озлобленностью на всех и на всё, или осознанием своих грехов, принятием скорби как достойного результата своей жизни и искренним раскаянием в совершённых неправдах. Отсюда и действия Божии носят разный характер. При этом верующий знает, что Бог готов в любой момент дать ему самое лучшее, что принесёт пользу и его душе, и телу. Ибо Бог - это любвеобильный Врач, а не карающий палач! Такое убеждение даёт твёрдость и утешение человеку даже в самых трудных обстоятельствах жизни.

3. В отличие от всех мечтательных образов идеального человека, созданных в литературе, философии, психологии, - христианство предлагает реальный и совершенный его образ. Это - Христос. История показала, что этот Образ оказался в высшей степени благотворным для множества людей, последовавших Ему в своей жизни. Дерево узнаётся по плодам. И люди, искренне принявшие Православие, особенно достигшие святости, лучше всяких слов засвидетельствовали своим примером, что православная вера делает с человеком, как изменяет его душу и тело, ум и сердце, как делает его носителем любви, выше которой нет ничего в мире. Они открыли миру богоподобную красоту души человеческой, показали, что такое истинное духовное совершенство.

4. Ничто так не мучает человека, как его собственные страсти: раздражение, злоба, зависть, уязвлённое самолюбие, гордыня, мстительность, алчность, пьянство, блуд, жажда власти, богатства и т. д. Как избавиться от этих страшных врагов, живущих в душе? Православие указывает средства освобождения от такого рабства страстям, предлагая заповеди Христовы и открывая законы духовной жизни. Знание их и следование им - это реальный путь к действительному счастью. И этот путь был проверен бесчисленное количество раз.

5. Православие открыло человечеству законы духовной жизни. И в качестве примера можно привести некоторые из них.

- Христос говорит нам, чтобы мы не терзали свои души земными заботами, но первым делом искали Царства Божия и правды Его, - и всё остальное приложится. Мысль ясная: только тот, кто ищет прежде всего правды и святости в своей жизни, получит не какие-то мимолетные богатство, власть, славу, а именно счастье и на земле, и в вечности.

- В Евангелии читаем: "По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь". Этим законом утверждается прямая зависимость силы любви человека от его нравственного состояния. Безнравственность всегда уничтожает в человеке чувство любви, а с ней и все другие духовные ценности. Об этом писал и один из крупнейших психиатров XX века К.Г. Юнг: "Сознание не может безнаказанно мириться с торжеством аморального, и возникают самые тёмные, подлые, низменные инстинкты, не только уродующие человека, но и приводящие к психическим патологиям".

- Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится . Оказывается, что требующий себе особого почёта и внимания, видящий себя лучшим, чем другие, хвалящийся своими успехами - будет унижен. Схиигумен Иоанн (Алексеев), валаамский старец, писал: "Всегда так бывает: если что-то сделаешь с тщеславием, жди бесславия". И напротив, скромность человека, незаносчивость, невыпячивание себя всегда вызывает уважение к нему и тем самым уже возвышает его.

- Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу? Этот закон указывает на прямую зависимость состояния христианской веры в человеке от его отношения к возникающим в душе страстям, особенно таким, как стремление к славе, чести, наградам и т. д. Естественно, под верой в данном случае подразумевается не просто формальное признание истин христианской веры, которые известны и бесам, а чистота жизни по этой вере.

- Святой Исаак Сирин формулирует ещё один из важнейших законов духовной жизни: "Нет способа пробудиться в душе Божественной любви, ...если она не победила страстей". Речь здесь идёт не об обычной, естественной любви, не о влюблённости, не о сострадании, жалости к другому человеку, не о чувстве справедливости, взаимопомощи и прочих состояниях, присущих любому человеку, не потерявшему чувства добра. Этот закон говорит об особом, глубочайшем состоянии любви, которое достигается очищением души от всех греховных страстей. О ней святой Исаак пишет, что это "возгорение сердца человека о всём творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари, …и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву… с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу… Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся сим".

6. Но почему именно Православие является верным путём к Богу и целительным бальзамом для человека - это отдельный большой вопрос. Сейчас можно лишь напомнить: дерево узнаётся по плодам, а в каждой религии таковыми плодами являются её святые, поскольку именно они показывают тот идеал, к которому она призывает человека. Потому верны слова: каковы святые, такова и религия. И стоит только посмотреть на наших святых: Киево-Печерских, Радонежских, Саровских, Оптинских и других, чтобы увидеть, какую красоту души человеческой, не говоря уже об их бесчисленных чудесах и знамениях, открывает Православие! Неужели этого недостаточно? Неужели нужно ещё искать кого-то и где-то?!


- Возможно ли сохранить свою душу и мысли чистыми, когда окружающая жизнь наполнена грубостью, пошлостью, тщеславием, развратной модой, разного рода безнравственностью? Как защитить себя от этой грязи?


- Этот вопрос может разрешаться по-разному, поскольку у всех разные жизненные обстоятельства, разный духовный потенциал, разное воспитание и т.д. Но он решаем в принципе. Полезно почитать о жизни многих замечательных людей хотя бы XIX века, например святителя Игнатия (Брянчанинова), А.С. Хомякова, братьев Киреевских, братьев Аксаковых и многих других, которые находились в условиях немногим лучше сегодняшних, но сохранили себя. Да и сегодня немало людей с незапятнанной душой, хотя таковых и становится всё меньше. Нужно не падать духом, но чаще молиться и каяться в душе своей, чаще читать труды того же святителя Игнатия, письма игумена Никона (Воробьёва), валаамского старца схиигумена Иоанна (Алексеева). Человеку, который искренне стремится к чистоте душевной и телесной, Бог обязательно поможет.

Но важно помнить и о следующем. Существует определённая психологическая закономерность, которую можно было бы назвать законом резонанса. Этот закон состоит в том, что ни одно впечатление внешнего мира или внутренних переживаний не исчезает из нашей души, ибо человек - как компьютер с бесконечной памятью: в нашем подсознании сохраняется абсолютно всё. И не только сохраняется, но и вызывает соответствующий резонанс в душе, оказывая влияние на наше психологическое и нравственное состояние, на поведение, деятельность, отношение к людям и всему окружающему миру. Так что всё, что мы увидели, услышали, почувствовали, пережили, о чём подумали и т.д., обязательно (часто незаметно, а нередко и очевидно) оказывает воздействие на нашу душу, наше настроение, наши решения, хотим ли этого или не хотим.

И это воздействие будет тем большим, чем сильнее впечатление, чем более глубоко "погрузились" мы в соответствующую "картину" своими чувствами, желаниями, чем с большим осознанием и страстью совершали то или иное деяние. Психологи утверждают, что в человеке насчитывается до десяти уровней подсознания, которые находятся на различной глубине, и информация может по неизвестным нам законам неожиданно всплывать в сознании, вспоминаться, производя на душу или оживляющее и радостное воздействие, или крайне отрицательное - в зависимости от нравственного характера "картин".

Второстепенны впечатления внешнего характера, не связанные с нашим волевым участием. Гораздо серьёзнее то, что совершаем мы сами, в чём участвуют наши воля, сердце, ум, наше нравственное сознание, наши чувства. Думаем, что посмотрели и забыли? Ошибаемся. Всё в нас остаётся, и не просто остаётся, но и даёт о себе знать, да ещё как подчас! И очень жаль, что мы об этом не помним, не знаем. Впуская в себя пакостные, злые, лукавые мысли и чувства, мы жестоко наказываем сами себя.

Например, нередки случаи, когда закоренелые преступники от неожиданно вспыхнувших в них картин прежних злодеяний и возникших страшных мучений совести впадали в тяжелейшую депрессию. Некоторые в этом состоянии кончали жизнь самоубийством.

Человеческое подсознание - это и есть то самое "подполье", которое мы можем заполнить или, простите, "дохлыми крысами", отравляющими своим зловонием нашу душу, или, напротив, благоуханными цветами. А какие тяжёлые, гнетущие состояния может испытывать человек, наполненный всякой бессовестностью, хорошо знают священники, принимающие исповедь.

Поэтому, насколько можно, необходимо внутренне не участвовать в том, что против совести, что противоречит нравственному чувству. Это имеет огромное значение в выработке иммунитета против всяких грязных воздействий и защитит от них нашу душу.


- Почему мы столько лет ходим в храм, а жизнь наша не меняется? Какой должна быть правильная духовная жизнь, как нужно жить христианину?


- Этот вопрос касается практически всех верующих, почти без исключения. Действительно, можно сто лет ходить в храм, а в результате, как в песне поётся, "каким ты был, таким ты и остался". Почему это происходит? По очень простой причине, простой и печальной: понимание Православия мы свели к исполнению лишь формы церковной жизни. Ходим в храм, ставим свечи, подаём записки, читаем молитвы, соблюдаем посты, исповедуемся, причащаемся, венчаемся… Такого христианина называют воцерковлённым. Но при всём этом может оказаться, что за многие годы он на самом деле так ни разу и не помолился, и не покаялся, и не причастился.

Обычно мы молимся, когда нас постигнет какая-то болезнь, скорбь, когда предстоит что-то ответственное; о самом же главном - об избавлении от страстей и грехов наших - молимся редко. Но без молитвы не может быть никакой духовной жизни - речь идёт не о вычитывании молитв, а о молитве, которая только тогда таковой является, когда совершается с вниманием, благоговением и покаянием. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что "без внимания молитва - не молитва. Она мертва! Она - бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие".

Духовная жизнь невозможна без решимости христианина жить по всем заповедям Евангелия, без искреннего покаяния в их нарушении. Если же этого нет, если о заповедях не помним, а выполняем лишь внешние церковные обычаи и обряды, если не боремся с завистью, тщеславием, неприязнью и прочими страстями, которым нет числа; если, как кажется, каемся, но потом спокойно продолжаем жить по-прежнему, - то, естественно, никакого духовного изменения в нас произойти не может. Не может быть добрых изменений, когда вместо исповеди предлагаем Богу письменный "отчёт о проделанных грехах", без покаяния, без решимости не повторять их. Ничто не изменится в душе, если причащаемся не с желанием изменить себя и приблизиться ко Христу, а просто по обычаю, в праздник. А где же борьба со страстями, где любовь к ближнему, в которой наше спасение, как пишет святой апостол Иоанн Богослов: Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? Потому и остаёмся без плода.

Расписание богослужений
События прихода
Архив материалов
Библиотека
Детская воскресная школа
История храма
О настоятеле храма
Библия

ХРАМ СВ.ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО
расположен по адресу:
Ростовская область,
г. Волгодонск,
ул. М.Кошевого, 12,
тел. (8639) 23-40-68.
Рейтинг@Mail.ru